Las reducciones incaicas.

Autor: Ramiro Sánchez Navarro.

Generalmente se cree que las reducciones indígenas son obra exclusiva de los españoles, cuando en realidad esta política ya la aplicaban los incas en su tiempo, persiguiendo idénticos fines a la de los hispanos. Miguel Cabello Valboa afirma que el inca Pachacútec fue el iniciador de este tipo de reformas con la finalidad de asegurar la tranquilidad pública; pero igualmente para catequizarlos en el culto a la religión solar y demás deidades tutelares y facilitar el cobro de los tributos.

El cronista Juan Polo de Ondegardo también asevera que: "Después que se hicieron los ingas señores de cada provincia, lo primero que hicieron fue reducir los indios a pueblos y mandarles que vivieran en comunidades, porque hasta entonces vivían muy divididos y apartados, y que se contasen y dividiesen en parcialidades".

Mario Puga, por su parte agrega que "la población urbana estaba sujeta a la urbanización décimal, convertida por el imperio en principio básico de su política fiscal." (Los Incas, Sociedad y Estado,1955 : 134)

En naciones vecinas a la Chachapuya o Chachapoyas, como la denominan algunos cronistas, sabemos por inca Garcilazo, que Marca Huamachuco fue una reducción llevada a cabo por Túpac Yupanqui.
Waldermar Espinoza Soriano asegura por ejemplo que los Incas no destruyeron las ciudades fortificadas de los chachapoyanos. Estos continuaron viviendo en sus casas elevadas y por allí permanecieron hasta 1572, año en que fueron despoblados y sus habitantes obligados a bajar a las reducciones. (Los señoríos 1967:239).

Dimas Díaz Chancahuana ,en cambio, es de aquellos que comparten la tesis de que la


comunidad y las reducciones son de manufactura hispana. Así nos dice: "la reunión de personas de diferentes sitios en un solo lugar no fueron amistosas. Las riñas y desencuentros desaparecieron después de mucho tiempo, cuando comenzaron a sentir aspiraciones comunes con mucha fuerza solidaria. Recuérdese que esta incompatibilidad no existía en el ayllu, grupo en el que estuvo presente el calor de la estirpe familiar y los vínculos de sangre. Con el peso de este argumento aceptamos que la comunidad de indígenas, tal como la conocemos y practicamos, no es una institución aborigen, sino española" (Monografía de Chuquibamba, 2001: 26-27).

Nada más alejado de la realidad, cuando lo cierto es que las reducciones fueron política general del gobierno incaico y de la que no se exceptuaron los chachapoyas y otras culturas de aquella época. En esta región , asiento de la cultura Chachapoyas,fueron reducciones incaicas los pueblos principales de Pias, Condormarca, Bambamarca, Cajamarquilla, Uchucmarca, Chuquibamba, Leymebamba, etc. Durante el incanato, estos pueblos fueron reorganizados administrativamente y el patrón urbano del mismo modo fue modificado. Junto a la casa circular del chachapoya se levantaron casas rectangulares y cuadrangulares, de manufactura y estilo inca.
Junto al curaca estaba el funcionario incaico y junto a la vivienda del hombre chachapuya o chachapoya estaba la del mitma, que desempeñaba el papel de vigilante. El poblador estaba obligado a mantener las puertas de su casa abiertas, a fin de que en cualquier hora del día, o de la noche, fuera inspeccionado por las autoridades del inca y sus leales mitmas.
Muchos chachapoyas rebeldes fueron reclutados por el inca
para ser confinados de por vida en otras tierras del Tahuantinsuyo, en cuyo reemplazo, se colocaba a los mitmas leales a la causa cusqueña.

Antonio Raimondi refiere a manera de ejemplo que la población de Leymebamba en 1554 era la más grande de toda la comarca de los chachapoyas. Su afirmación se apoya en el testimonio del padre Antonio de la Calancha. Sostiene que este pueblo durante el incanato fue una reducción, que dio cabida a poblaciones foráneas, que allí se establecieron para garantizar la paz del imperio y de paso conjurar nuevos alzamientos de los indios chachapuyas. Durante el siglo XIX, este pueblo ya no era ni la sombra de su pasado esplendor. Raimondi dice de Leymebamba (Raymipampa) que es muy pequeño y (que) se halla situado en delta, formado por la reunión de dos quebradas; una que viene del sur y otra que viene del sur oeste, ambas con igual caudal de agua, siendo una de ellas la del río Utcubamba. Las casas son pequeñas y construidas de piedra caliza con techos de paja. La iglesia se halla destruida y sólo existe una especie de capilla sin puerta. Su clima es bastante templado" (el Perú, parte preliminar).

El pueblo de Cajamarquilla fue también una reducción incaica muy importante. Raimondi dice de él: “el pueblo de Cajamarquilla tendrá a lo más unos 1000
habitantes; pero por el gran número de casas en ruinas, se supone que en otros tiempos fue más poblado. El tifus que hace pocos años recorrió toda la región llamada sierra en el Perú, fue una de las causas más poderosas para la disminución de la población Cajamarquillense.

Las casas están dispersas sin orden; las paredes hechas de adobe y los techos de paja a excepción de la casa del cura, que se halla cubierto de tejas; esta casa queda en el extremo de la población y en el camino que va a Chachapoyas". (Notas de viaje para su obra el Perú).Lo que queremos destacar en este trabajo es que las reducciones no fueron obra exclusiva de los españoles,sino que los incas ya lo habían puesto en práctica en su tiempo para administrarlos mejor.
Fotos: Superior:Vista Panorámica de la ciudad de Bolívar, llamada anteriormente Cajamarquilla, capital de la Provincia de Bolivar,Departamento de La Libertad,Perú.
Medio:Museo de las Momias de Leymebamba. Amazonas.Perú.
Inferior:Fortaleza de Pakarishca en Bolívar-La Libertad,Perú.

Los perros hambrientos, una novela dramática del realismo y costumbrismo.

Autor: Ramiro Sánchez Navarro.

Los perros hambrientos (The hungry dogs)
En 1939,el escritor peruano Ciro Alegría Bazán (1909-1967) obtuvo por segunda vez el premio de novela, en la ciudad de Santiago de Chile, convocado por la Editorial Zig-Zag.
En esta obra, uno de los grandes personajes es la sequía, que asola la sierra norte del Perú, donde transcurren las acciones de sus personajes, que son seres humanos ,campesinos humildes , como la familia Robles, conformado por los esposos Simón y Juana y sus hijos Antuca y Timoteo, así como por los comuneros Mashe, Vicenta, Martina y Mateo Tampu. Este último abandona a Martina y a sus dos hijos, cuando es levado por la policía para servir en el ejército. El hacendado Cipriano Ramírez, dueño de la hacienda de Paúcar, aparece en la obra como el gran benefactor, que da de comer a sus colonos, a sus peones, en épocas de hambruna, ocasionado por la sequia; pero también adquiere la imagen del hombre severo ,que no vacila en echar chicote a sus protegidos cuando las circunstancias así lo ameritan. Los hermanos Celedonio , Julián y Blas , quienes son bandoleros serranos ,dedicados en cuerpo y alma al abigeato, principalmente al robo de reses, acabarán con sus dias en una celada ,que les tendió la policía. La novela también presenta otro tipo de personajes como son los perros pastores, que defienden al ganado ovino de los pumas y de los abigeos.
En esta obra encontramos seis tipos de conflictos, que son originados por determinados agentes como la sequía , los hacendados Cipriano Ramírez y Juvencio Rosas, la policía y los abigeos:
1.- El primer conflicto se libra entre los pastores y campesinos contra la sequía , verdadero azote de la naturaleza y que los empuja a un existencia miserable , en donde el fantasma del hambre y de la muerte se harán presentes.
2.- El conflicto que se suscita entre los perros pastores y sus dueños, cuando el fantasma del hambre se agudiza a causa de la implacable sequía y se pierde todo sentido de solidaridad humana, suscitándose asimismo un conflicto entre los perros por la disputa de los alimentos.
3.- El conflicto que se origina entre los perros pastores y sus dueños cuando éstos a causa del hambre se ven obligados a comerse el ganado ,
4.- Los campesinos son victimas de la injusticia social cuando un hacendado prepotente y abusivo, de nombre Juvencio Rosas, dueño de la hacienda de Sunchu, los despoja de la comunidad de Huaira , y lo incorpora a su hacienda o feudo sin la menor conmiseración.
5.- Los campesinos son objeto de abuso por parte de los gendarmes o policías cuando llevan a los comuneros a la fuerza para el servicio militar.
6.- El conflicto que se desencadena entre los bandoleros, los hermanos Celedonio, con los gendarmes o policías y los dueños del ganado robado.

La novela, al término der su lectura,nos deja un amargo sabor de una realidad dura e implacable.
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Los rios profundos, una novela autobiográfica,de corte indigenista.

Autor: Ramiro Sánchez Navarro.
Los ríos profundos (The deep rivers)

José María Arguedas Altamirano (1911-1969) fue un escritor peruano, autor de varias obras , entre ellas Los Ríos Profundos, que en 1958, le hizo merecedor al Premio Nacional de Novela ,otorgado por el gobierno del Perú, bajo el mandato del doctor Manuel Prado Ugarteche( 1956-1962). Esta obra, que pertenece al realismo indígena , presenta como escenario de sus personajes las ciudades de Abancay y Cuzco, en el sur del Perú. Ha sido escrito en base a los recuerdos del propio autor. De allí que el personaje principal de la obra, sea el adolescente Ernesto, es decir el propio José Maria Arguedas Altamirano , siendo por ello una novela de carácter autobiográfica
El tema de la esta obra es la inclusión involuntaria del personaje al mundo de los blancos , vale decir de los señores ,que es un mundo violento y conflictivo. Hay que recordar que el niño Ernesto, es decir el autor de la novela, perdió a temprana edad a su madre y su madrastra Grimanesa Arangoitia, que lo despreciaba , lo condenó a vivir entre los indios, puesto que ella era dueña de una hacienda. Por este motivo, el niño Ernesto, de raza blanca, era un indio por la cultura que adquirió de los indios , siendo su lengua materna el quechua. La novela gira en torno a la vida de estudiante del adolescente Ernesto en el colegio de Abancay, donde el internado le resultará muy incómodo y opresivo y en donde se registran muchos incidentes protagonizados principalmente por los estudiantes. De la lectura de esta novela podemos deducir varias situaciones de conflicto:
1.- la oposición del mundo blanco hacia el mundo indio. El blanco aparece como el mandamás , que oprime al indio y lo menosprecia. Ernesto será una de las victimas de esta suerte de marginación.
2.- Esta obra refleja una suerte de oposición entre el presente y el futuro contra el pasado. Pues, mientras el padre de Ernesto pretende rescatarlo para el mundo de los blancos, de los señores , al cual pertenece él, que es un abogado itinerante ; Ernesto, en cambio, insiste en retornar al pasado , mediante el recuerdo y poder asi reasumir el universo indio, que había asimilado en Andahuaylas, donde nació y que fue suyo, antes que su padre lo llevara a radicar en Abancay, capital del departamento de Apurímac.
3.- Existe una oposición entre los escenarios ,que son cerrados unos y abiertos otros. El internado es para Ernesto un espacio hermético, opresivo y asfixiante y encontrará su liberación en aquellos espacios abiertos , transitando los senderos de Patibamba hacia el río Pachachaca, por donde él suele salir de paseo.
4.- Ernesto aparece como un elemento extraño tanto para los blancos como para los indios . Y esto lo comprobamos cuando él visita las chicherías de Huanupata, donde es recibido con hostilidad por los mestizos, que lo ven como un extranjero. Cuando retorna al colegio, se siente como una persona extraña al sistema rígido del internado y al despertar sexual, asi como a la violencia que despierta el sexo en los demás alumnos, que violan alli a una mujer con problemas mentales.
5.- En el capitulo séptimo se registra un motín de las indias chicheras por el reparto de la sal, las que son acaudilladas por doña Felipa. Por este motivo, surge un enfrentamiento de indios y mestizos contra los blancos de Abancay, quienes apelan a las fuerzas del orden para escarmentarlos.
6.- Surge asimismo otro conflicto entre los colonos y la iglesia a causa de la epidemia del tifus, que se ha originado en la hacienda de Ninabamba. Los colonos exigen al padre Linares que oficie una misa en la iglesia mayor de Abancay , lo que ocasiona la oposición de los poderosos, los que movilizan a las fuerzas policiales para impedirlos, pero se logra imponer la voluntad de los colonos, que desafiando los fusiles y las metralletas realizan la misa y luego abandonan la ciudad. Los pobres desdichados se retiran cantando…y la ciudad de nuevo queda libre

Aves sin nido, una novela indigenista.

“
Autor: Ramiro Sánchez Navarro.
Aves sin nido” (Birds without a nest) es una novela enmarcada en la corriente literaria del realismo indigenista, cuya autora es Clorinda Matto de Turner , una escritora peruana, nacida en el Cuzco (1854-1909)-El tema de esta novela es el amor, el cual resulta imposible, si lo vemos desde el punto de vista moral , porque busca unir en matrimonio a una pareja de jóvenes enamorados como son Margarita y Manuel, quienes descubren ser hermanos e hijos de un cura libidinoso. Esta temática servirá además para que la novela nos presente un escenario de contienda entre campesinos humildes y abusivos hacendados o gamonales, que tienen como aliados a malos sacerdotes y jueces corruptos.
La obra utiliza como argumento la servidumbre económica y el reparto adelantado de las lanas, debido a que los campesinos alpaqueros, que viven de la crianza de la alpaca y de la explotación de la fibra de este camélido, están obligados a vender las lanas por precios irrisorios y cuando no aceptan el dinero y huyen de sus chozas para no ver a los abusivos comerciantes, que lucran con la venta de este producto, éstos van y dejan el dinero en sus viviendas y si no aceptan entonces serán sometidos a tratos infamantes y torturas degradantes. El pobre criador de alpacas no tendrá otra alternativa que aceptar contra su voluntad aquel mísero dinero, que no compensa sus esfuerzos y con el que nunca saldrá de su pobreza, vale decir de su miseria.
En la obra se presentan las siguientes situaciones de conflicto:
1.- La individualización del conflicto.-la novelista nos presenta una deprimente realidad, donde el indio Juan Yupanqui y su esposa Marcela, victimas de los prepotentes gamonales, que se aprestan a efectuar el cobro del llamado “reparto adelantado” de las lanas, buscan el apoyo de la familia Marín, quienes les darán su apoyo en bien de la educación y la liberación tributaria de los campesinos expoliados y de los sirvientes igualmente indígenas.
2.- Contradicciones de clase.- La ayuda prestada por Fernando y Lucía Marín al matrimonio Yupanqui no resulta casual. Pues en la novela , Fernando Marín es gerente y propietario de la mina “Casablanca”, que explota la plata y se ha instalado en el mítico pueblo de Killac. Fernando Marín y su esposa Lucía representan los intereses de la burguesía liberal, de fines del siglo XIX, que están confrontados con el feudalismo conformado por los gamonales, los comerciantes y la gran tríada opresora como son el cura Pascual Vargas , el gobernador Sebastián Pancorbo y el juez de Paz Hilarión Verdejos y sus partidarios, como el joven Estéfano Benites, que se habían complotado para explotar y estafar a los indios.
3.-Los esposos Marín se confrontan con el cura y el gobernador al abogar por los Yupanqui, quienes estaban endeudados con el cura por misas oficiadas en memoria de Natividad, la madre del indio Juan Yupanqui. También debía al gobernador, quien secuestra a la hija menor, de nombre Rosalía. El señor Marín se compromete mediante escrito a saldar la deuda de los Yupanqui, la que no se hace efectivo.
4.-En represalia el cura y el gobernador deciden escarmentar con un castigo al indio Juan Yupanqui y a sus protectores, los Marín, quienes son objetos de un asalto en su domicilio y del cual los notables culpan al indio Isidro Champi. La esposa de Juan Yupanqui, Marcela, fallece dos días después del asalto y sus hijas Margarita y Rosalía vivirán bajo el amparo de los Marín
5.- El nuevo subprefecto, coronel Bruno Paredes, no hará nada para combatir la injusticia, el abuso y el atropello. Por este motivo, los esposos Marín se ven obligados a abandonar el pueblo y radicar en la capital del departamento, es decir en la ciudad del Cuzco.
6.- El cura Pascual Vargas muere victima de tifoidea, luego de haber participado en la comida de despedida de los esposos Marín. El gobernador y el juez de paz son apresados como sospechosos. Ante la inminente partida de los Marín, el joven Manuel, estudiante de Derecho e hijo de doña Petronila Hinojosa e hijastro del gobernador, pide en matrimonio a Margarita, sosteniendo que no era hijo de Sebastián Pancorbo sino de un antiguo cura de Killac, Pedro Miranda. Ante tal revelación, don Fernando Marín descubre que Margarita también era hija del mismo cura. La autora de esta novela postuló la necesidad del matrimonio de los curas como una exigencia social para evitar que se siguieran cometiendo este tipo de aberraciones, que un cura engendre hijos en todas las mujeres de la comunidad y del mismo modo planteó la necesidad de una mayor fiscalización de las autoridades en los pueblos apartados del Perú.

Ciro Alegría Bazán, un escritor comprometido con la justicia social.

Autor: Ramiro Sánchez Navarro.
Ciro Alegria Bazán es un novelista peruano,autor de tres grandes novelas como son "Los Perros hambrientos","La Serpiente de oro" y "El Mundo es Ancho y Ajeno",que se inscriben en la corriente literaria del realismo y del costumbrismo , que tratan sobre la realidad peruana del siglo XX.Las tres novelas abordan el tema del latifundismo y del gamonalismo en el Perú.Sin embargo, la que mejor refleja la problemática del feudalismo en el Perú es a no dudarlo "El Mundo es Ancho y Ajeno",en la que se advierte el enfrentamiento del sistema feudal,con el gamonal a la cabeza y la comunidad andina ,que le sirve de contraparte, y en donde el comunero Rosendo Maqui,se proyecta como un digno prototipo de los lideres ,que defienden su heredad comunal del despojo violento y abusibo de los señores terratenientes.Se puede afirmar que Ciro Alegria Bazán fue uno de los grandes escritores compromnetidos con la lucha por la justicia social, que en sus novelas abordó el problema del indio y de la tierra,de la que fue despojado por los conquistadores hispanos en el siglo XVI,cuando Francisco Pizarro y sus huestes capturaron al último Inca del Tahuantinsuyo ,en la ciudad de Cajamarca,en 1532, y a quien posteriormente dieron muerte. La producción literaria de Ciro Alegria,en la que descuella "El Mundo es Ancho y Ajeno",junto a la producción novelistica de otro peruano como fue José Maria Aguedas,autor de "Todas Las Sangres","Los Rios Profundos","Agua",etc. contribuyeron a crear conciencia entre los politicos peruanos para efectuar una reforma agraria.Al respecto hay que señalar que el problema del indio y de la tierra se venia ventilando ya desde el siglo XIX.Escritores de la llamada Generación Patriótica con Manuel González Prada a la cabeza y otros miembros de su grupo como Abelardo Gamarra El Tunante, Mercedes Cabello de Carbonera,Clorinda Matto de Turner y otros,ya lo habian abordado,constituyéndose en una bandera de lucha.Mas, esta reforma agraria llegaria con el gobierno del general Juan Velasco Alvarado,el 24 de junio de 1969.Aunque el latifundismo ya fue liquidado en el Perú,lo cierto es que dicha novela,juntamente a las demás, que abordan esta temática,permiten recrear al lector sobre las luchas de los comuneros contra los gamonales y de paso nos dan a conocer las costumbres del poblador peruano de la parte andina.

Inca Garcilaso de la Vega,Padre de la Historia del Perú.

Autor: Ramiro Sánchez Navarro.

El cronista Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) vino al mundo en la ciudad Imperial del Cuzco,la capital del imperio de los incas,en los años tempranos de la consquista hispana. Es autor de varias obras, siendo una de ellas la que toca la historia de los incas desde los tiempos legendarios hasta su abrupta caida,con la captura del Inca Atahualpa en la ciudad de Cajamarca,en noviembre de 1532, a manos de las huestes de Francisco Pizarro.Esta obra es precisamente los "Comentarios Reales de los Incas" o "Historia de los Incas", la cual permite al lector tener una idea cabal de lo que fue dicho imperio,en sus diversas facetas.Inca Garcilaso en ella nos narra los usos y costumbres del imperio del Tahuantinsuyo,nos da a conocer su cosmovisión.Se ocupa de la flora , la fauna y la mineria,del valor que le asignaban al oro y la plata.Entre los animales de la fauna andina , de aquella época, resalta los hoy llamados "Camélidos Andinos Sudamericanos" como son la llama,la alpaca,la vicuña y el guanaco.Por la descripción que hace de estos animales , nos damos cuenta del importante rol que cumplieron,especialmente la llama como bestia de carga,como proveedor de lana y carne para los hombres de esta cultura.Asimismo ,conocemos del valor que le asignaban a la lana de la vicuña,la cual por su finura ,solamente era utilizada por el inca y los nobles para confeccionar sus vestimentas.Este cronista nos habla igualmente de la coca,considerada planta sagrada para la realeza incásica,cuyo uso estaba unicamente reservada a esta clase social.Probablemente, el cronista nunca se imaginó que esta planta iba a estar muy satanizada y considerada como un narcótico muy peligroso.Este autor , a través de su narración,nos va mostrando los cuatro grandes momentos por los que pasó el imperio incaico.Desde los tiempos legendarios con Manco Cápac y Mama Ocllo,saliendo de las espumas del Titicaca,el lago más alto del mundo,pasando por la etapa de la confederación,luego la del apogeo o expansión con Pachacútec, Túpac Yupanqui y Huayna Cápac y finalmente la decadencia,con el enfrentamiento fratricida de los hermanos Huáscar y Atahualpa,que facilitó enormemente la conquista española.La obra de Inca Garcilaso describe la forma como los incas se iban formando, instruyendo en los yachayhuasis o casas del saber para gobernar,es decir para asumir el trono , la jefatura del estado y luego nos refiere como realizaban sus conquistas, sus hazañas politicas y militares , casi siempre mediante la imposición de sus armas.Por la forma como describe el imperio del Tahuantinsuyo,que en su época de mayor gloria y esplendor ,ocupó una gran parte de las regiones costera y andina de Sudamérica,pareciera que nos estuviera describiendo a una sociedad muy feliz,autárquica,regida por sencillos preceptos morales como el ama quella (no seas ocioso), el ama llulla ( no seas mentiroso) y el ama sua ( no seas ladrón). Quien quiera conocer la historia de los Incas, la obra de Inca Garcilaso de la Vega le será una fuente sumamente valiosa.Este notable cronista mestizo murió lejos de su tierra natal, seguramente añorando sus tiempos idos. Había nacido un 12 de abril de 1539 y exhaló el postrer suspiro un 23 de abril de 1616, en la ciudad de Córdova,España. Y vaya aquí una cosa muy curiosa y coincidente, pues en esa misma fecha y año mueren igualmente dos grandes plumas como fueron Miguel de Cervantes Saavedra y William Shakespeare.Inca Garcilaso, por el lado materno, fue hijo de Isabel Chimpu Ocllo,hija del Inca Huyna Cápac,siendo su padre el capital español Sebastián Garcilaso de la Vega.Murió añorando su Cuzco querido y viendo pasar por la retina de sus ojos toda la historia del imperio incaico.

La Diablada de Puno- Perú.Pronunciamiento.

Autor: Jaime Huanca Quispe.


Por falta de información del Instituto Nacional de Cultura, tanto del Perú como del Ministerio de Cultura de Bolivia, con relación al origen de LA DIABLADA, nosotros los miembros de la Nación Aimara, en calidad de genuinos depositarios de esta herencia cultural, declaramos lo siguiente:

1. Felicitamos a la señorita Karen Schwartz, por su alta sensibilidad artístico- cultural para seleccionar la vestimenta de esta danza; quién ha representado al Perú, luciendo el traje de Qachu Qara o la Diablesa Aimara, en el certamen de Bahamas, para la elección de Miss Universo.

2. La DIABLESA O QACHU QARA, como personaje mitológico del Altiplano, está encuadrada en la concepción de los valores culturales de los pueblos indígenas.

3. Rechazamos la actitud tanto del Instituto Nacional de Cultura del Perú como del Ministerio de Cultura de Bolivia, por ignorar el verdadero origen y significado de las danzas teatrales y satíricas de la Nación Aimara, creadas por los artistas lupaqas , de Julimarka (pueblo de Juli), del Departamento de Puno, durante la AUQAPACHA ,época del esclavismo y del genocidio, tales como AUQA- AUQA, es decir La Diablada,asi como la LLINTA LLINTA o MORENADA, LA WAKA-WAKA, que es una fiesta anti taurina,etc.

4. Las referidas danzas fueron exhibidas apoteósicamente en Julimarca, tras la LIBERACIÓN y la PROCLAMACIÓN DE LA EMANCIPACIÓN Y SOBERANÍA DE LOS LUPAQAS, realizadas por los irpirinaka , es decir los comandantes del ejército aimara, con el consiguiente establecimiento del GOBIERNO DE BAYETAS. Como sabemos, el referido acontecimiento, ocurrió el día domingo 24 de marzo de 1781, en Julimarka, posteriormente en Hilawimarka, pueblo de Ilavi, en el marco de la Gran Contraofensiva Ayllu- Miliciana Quechua-Aimara contra el Ejército Español.

5. La AUQA-AUQA, mal llamada La Diablada, es una danza teatral, que satiriza la invasión del Ejército Español y la ocupación militar del Altiplano, al compás marcial de trompetas y tambores, que era una de las marchas de fines del siglo XVIII; se la interpretaba hasta el año 1945...Al respecto, el historiador Ramiro Reynaga, dice: “Cuando en sus bailes ,como en la Diablada de Oruro, debieron representar a Satanás, no dudaron en buscar como modelo la máscara de Satanás, que es una cara española, de piel blanca-rojiza, de ojos claros feroces; de pelo rubio, mezclado con gusanos; dos o más serpientes, por lengua, demostrando la doblez y ponzoña de la mentira. Y con el cuerpo cubierto de dinero, en monedas”.(Cinco Siglos de Guerra Quechua-Aymara contra España,1981:43). Por desgracia, este libro esclarecedor y otros documentos afines no han tenido la debida difusión para tomar conocimiento de este hecho.

6. Los jesuitas de Julimarka, más papistas que el Papa, como fanáticos portadores del pensamiento mágico religioso de Europa, en calidad de paramilitares del Vaticano, intentaron destruir el pensamiento “Lógico trivalente” de los lupaqas; por lo tanto, falsificaron el contenido incriminatorio de la Auqa-Auqa y sustituyeron con el nombre de La Diablada, la que conlleva la ponzoña del pensamiento mágico-religioso de los invasores.

7. Las referidas danzas teatrales, creadas por los artistas indígenas, satirizan la vida social holgazana, frívola y criminal de los blancos.
Por otro lado, la Llinta-Llinta o la Morenada, es la simulación de la pisada de la uva, ejecutada por los esclavos negros, para la elaboración del vino, al compás de la matraca, ejecutada por el caporal, en la vendimia española.
En cambio, la Waka-Waka o danza antitaurina, constituye, actualmente, la obra teatral emblemática del Altiplano peruano-boliviano, creada por los lupaqas , que fueron los filósofos de Julimarka , quienes sostenían las ocho leyes fundamentales del pensamiento lógico de los Incas: ¨EL PODER DE LA RAZÓN COMUNERA.¨
Dicha obra teatral, consta de ocho actos y se efectúa durante ocho días, es decir, cada acto en un día:

- Primer día. : El culto a la Pachamama y Pachatata.
- Segundo día. : La corrida de toros al compás del pasodoble morisco.
- Tercer día. : La embestida del toro y la muerte del torero.
- Cuarto día. : El hermano toro es declarado héroe nacional.
- Quinto día : La incorporación del astado a la comunidad o ayllu.
- Sexto día. : La celebración del día del toro, el 15 de mayo.
- Séptimo día. : El matrimonio del toro con la vaquillona aimara.
- Octavo día. : La KACHARPAYA como la exaltación de la libertad.

8. Lamentamos la falsificación y la desnaturalización de las danzas autóctonas, ya referidas, por parte de los Indígenas alienados, cristianizados, evangelizados y conversos del Altiplano peruano- boliviano, en abierto y franco detrimento de nuestra milenaria herencia cultural aimara.

9. Los descendientes directos de los prohombres lupaqas como fueron Nicolás Apaza, padre de Túpac Katari y Gregoria Katari; Pedro Willcapasa, ambos héroes de las naciones indígenas, así como los grandes danzantes de la Waka-Waka, Nicasia Inojosa Villalva, José Antonio Qalamullu, Alejandro Chiqi , etc..en su época también la danzaban, como actualmente la seguimos practicando, nosotros los miembros conformantes de los ayllus o comunidades quechua- aymaras , tanto rurales como urbanos, del altiplano Perú-Bolivia , para seguir afirmando nuestra identidad cultural.




Julimarka, 10 de agosto del 2009.
5,019 años, 10º pachacuti, 5º sol

El autor,Jaime Huanca Quispe es Presidente de la Organización de Comunidades Aymaras, Amazonenses y Quechuas.Obaaq.